汉学按照一般的说法有所谓的游记汉学、传教士汉学，在十七世纪前后，到了十九世纪有了学院派汉学，现在更有了中国学的概念，其中有一脉相传性，也有变异性。有很多人讨论过了，我就不多说了，今天我想说的是“对话，是基于什么的对话”
首先是基于原典和文献的对话，虽然有一部分被介绍到海外，可有很大的一部分还没有被有效的翻译，很大一部分归因于对原典的理解问题，同一部有很多不同的理解。 （要引起我们的高度重视）
第二，这种对话是基于不同价值观的对话。（这是不容回避的问题）这是不同的文化之间的对话，如果文化是相同的，那么这就不存在什么对话可言，正因为有这种差异，所以这正是建立在了解、理解之同情，我们看看自从十九世纪以来，这些国外汉学家，就是因为他们读了中国的这些著作，读了这过这些书，不仅了解，更重要的是理解了中国的价值观，才是的对中国的研究更深入，产生切实的同情。（这是我讲的第二点）
第三点我要强调的是应该建立在当代学术和文化的理解基础上，就是说，你和古人为友，读古人的著作，最终还要回到当代问题上，就是说汉学有它的历史性，同时还有它的当代性，这点从我很浅陋的了解来看，西方的汉学家对中国古代的理解多于对当代的理解，其中包括对当代学人的理解。通过我们和他们的交流，可以说他们的认识还不是很普遍、不是很全面。（刚才...也提到）对当代文化的理解里必然要涉及到当代政治和权利的问题，是她会影响到当代的学术研究，这一点是我们不必回避的。从改革开放以后，中国的学术研究真正进入到百家争鸣的局面，我们可以看到主流文化的影子，但是也不乏当代学人的一些独立的思考
这是我讲这个对话应该建立的三个基础之上，一二三...
第三，我想借机对中国国家图书馆做一下宣传...
No comments:
Post a Comment